La capoeira, incluyendo la Capoeira Angola, es una ritualización de la lucha. Como muchos animales en la naturaleza, los capoeiristas, comprueban sus límites, sus fuerzas, sin poner en peligro la integridad física del adversario.
        Esta actitud es más fuerte en el estilo de Angola, ya que el estilo Regional es más declarado y objetivo, mientras que la supremacía en el juego de Angola, es sutíl y sólo alguien que conoce el juego es consciente de los matices, en la Capoeira Regional, las cosas son más explícitas.
        Esto llevó a la población en general viera la capoeira Regional mejor que la capoeira Angola.
        Este es un debate que dura hasta hoy en día, pero ambos abordan diferentes aspectos del juego, así que es preciso dominar el mayor número de puntos, pues el capoeirísta es como un camaleón.

        El saludo a los maestros, dueños de la roda, y a los antepasados es también común en la capoeira.
         La filosofía de la capoeira vino de África, donde la gente alabó los conocimientos adquiridos a través de la experiencia, por lo que los "mayores" fueron considerados tesoros vivos de la población, y tenían valor por sí mísmos.
         En estas culturas se realizaban cultos a los antepasados, que son nuestros jugadores en el reino de los muertos, es también una cultura animista, o en las que los elementos (aire, tierra, agua, ríos, fuego, montañas, cielo, etc. ) son personificados, hay una entidad, un dios que reje dichos elementos.
         Por lo tanto, como un homenaje y/o como una forma de pedir ayuda,los capoeiristas saludan, el berimbau gunga es la materialización de la capoeira y también de todos estos dioses (Orixás), viejos maestros, los dueños de una roda, y antepasados.

        Las enseñanzas se transmiten de generación en generación, mantienendose de esta forma "a chamada" inicial
        Al contrario de lo que mucha gente pueda pensar, algunos Mestres modernos no han perdido el hábito de ritualizar todo lo que es importante para la Capoeira.
        Por lo tanto, no podemos tener dudas acerca de la importancia de los rituales de la Capoeira, se debe tratar el asunto con la mayor seriedad y profundidad, estudiar, buscar, ir a las fuentes aún vivas, encontrar los verdaderos orígenes.
        El respeto al mestre es, probablemente, una de las tradiciones más antiguas e importantes de la capoeira.
        Por lo que sabemos, en las rodas más antiguas, el mestre ya era el máximo poder, asumiendo la función de control en la realización de los rituales de la roda.
        Un Mestre, no es sólo un maestro de Capoeira, sino un maestro de la vida. Respetarlos.

        Desde la antigüedad se conocía el poder del círculo, es una forma que fascinó a muchas civilizaciones, su simbología que no tiene principio ni final se asemeja a las palabras de Vicente Ferreira Pastinha: "(...) su principio no es el método y su fin es inconcebible para el más sabio de los maestros .. "
        Pastinha se refería a la capoeira, y la capoeira es un círculo, todas las cosas giran y ruedan en la capoeira, todo vuelve a su origen.
        Los propios movimientos de capoeira son en su mayoría circulares, y reflejan la filosofía del círculo.
        El círculo es también energía en movimiento, y es por eso que los capoeiristas antes de entrar en la roda sólo giran en la dirección opuesta a las agujas del reloj.
        Es importante que la capoeira sabe que no puede ir en contra de las energías del universo, se aprovecha la energía, que se mueve de forma sinérgica, recogiendo la energía colectiva de los participantes a medida que caminan alrededor del mundo.
        Es así la capoeira, aprovechar el momento y navegar en la ola, no resistir el golpe, o los reveses de la vida.

        El ritual de darse la mano en la capoeira se relaciona con la realidad de la capoeira.
        Si por un lado lo que ocurre en la roda nos debe servir de aprendizaje para la vida, por otro lado, el círculo también es una barrera, por lo que nada debería traspasar hacía fuera de la roda, especialmelmente los conflictos y enemistades.
        La capoeira también se utilizó en sus orígenes como una herramienta de normalización social, es decir, las discusiones y los conflictos se resolvían en la roda de capoeira, y esos conflictos debían morir en la roda. Se comenzaba el juego dando las manos para demostrar el respeto a la persona con la que se iba a jugar, y se acababa el juego dando las manos como símbolo de que lo que sucedió en la roda no tendrá repercusiones fuera de ella.
        La lucha es dentro del círculo.

        Uno de los rituales de la capoeira tradicional.
        Las llamadas (chamadas), también conocidas como "passagens", erróneamente interpretadas como simples momentos de descanso durante el juego, constituyen un momento de peligro extremo. Forman parte del ritual tradicional de la capoeira, y tratan de despertar la malícia de sus practicantes.
        Al ser llamado, hay que caminar con mucho cuidado, porque, dentro de las normas de capoeira, el capoeirista que llama podrá ejecutar el golpe que desée, en caso de que el otro se aproxime sin el debido cuidado.

        Cuando los dos jugadores realizan una o más vueltas dentro de la roda, llamámos a esto vuelta al mundo.
        Cuando un capoeirista que estaba preparado para realizar un juego es llamado, através de la "compra", por otro capoeirista para jugar.
        En el caso de que este esté, o si quiere ir a pie del berimbau para iniciar este nuevo juego, puede pedir la vuelta al mundo.
        Cuando un juego se desarrolla con cierto lenguaje y de repente un jugador decide ser un poco más objetivo, utilizando un movimiento que cambia la dinámica del juego, con lo que el otro jugador, cae o vacila, este que fue engañado, en el calor del juego, puede si quisiera, pedir la vuelta al mundo, como forma de concentrarse para una nueva posición y que romperá la concentración de su oponente.
        En deteminadas circunstancias, el juego puede estar con los ánimos un poco más exaltados, se podrá pedir la vuelta al mundo como una manera de calmar las cosas, e incluso, pedir la vuelta al mundo en el momento en el que se está ventaja en el juego, como forma de molestar al compañero.
        La dirección de la vuelta al mundo es alrevés que la de las agujas del reloj, sin embargo, en determinados momentos, los capoeiristas hacen la vuelta al mundo en el sentido de las agujas del reloj.
        Algunas consideraciones que se deben tener en cuenta en la vuelta al mundo.
        No se debe correr o caminar demasiado cerca del otro jugador durante la vuelta al mundo, porque durante la vuelta, la malicia y la astucia puede ser un factor sorpresa, porque se puede aplicar movimientos o golpes durante la vuelto, llamándose luego enseguida para el juego.
        En cuanto a la parte musical, si quien dirige la roda canta la famosa canción:

        "oi ia ia mandou dar
        uma volta só (coro)
        oi ia ia mandou dar
        uma volta só" (coro)
        Los jugadores deben volver rápidamente al juego.

        Como vemos, la vuelta al mundo puede hacerse por diferentes motivos, ambos jugadores deben estar atentos durante la vuelta, pues el juego puede cambiar a partir de lo que ocurra durante la vuelta al mundo.

        "Na volta que o mundo deu
        na volta que o mundo dá".

        La indumentária utilizada hoy en día representa, de forma auténtica, toda la diversidad de la capoeira, pues dependiendo del practicante y del estilo al que pertenezca, la indumentária adopta diversas características.
        Antiguamente, los "maltas de capoeiras do Rio de Janeiro", los "brabos do Recife" y los "Valentões da Bahia", vestían pantalones sueltos, con la campana de la boca, que podían llegar a medir hasta 28cm, cubriendo todo el pie, utilizaban también sombrero, camisa, corbata, y también un pañuelo de seda atado al cuello, para mantener la camisa limpia de sudor, y protegerse contra golpes de navaja, ya que esta no puede cortar la seda.
        Sin embargo, también en Bahía, debido a la prohibición de la capoeira, los capoeiristas, que en su mayoría trabajaban en el puerto como estibadores, no queriendo ser identificados, usaban los trajes de a diario, y, por supuesto, algunas excepciones.
        Generalmente vestía pantalón común, camisas sueltas, tipo Abada (trajes africanos, utilizados por los esclavos, hechas de sacos de azúcar o de harina de trigo), por lo general iban descalzos o calzados con zapatillas de cuero.
        Pero los domingos, muchos llevaban sus mejores trajes, zapatos y bastón de lino blanco, camisa blanca, zapatos tipo boquilla fina, a menudo bicolor.
        Otros, llevaba un pendiente de oro en la oreja izquierda, como símbolo de valentía, algunos historiadores creen que este hábito ha sido heredado de los angoleños.
        Dr. Decânio, ilustre discípulo de Mestre Bimba, defiende el orígen bahiano, portuario de la capoeira.
        También dice que, debido a la proximidad de los capoeiristas con los marineros, tomaron parte de su forma de vestir, por ello, esta relación fue también de muchos conflictos.
        Los marineros utilizaban pantalones boca de campana, de modo que, en caso de emergencia, durante un naufragio, rápidamente pudieran transformárlos en boyas.
        Para los capoeiristas, además de que sean convenientes para sus movimientos, el pantalón boca de campana, servía también como forma de esconder armas blancas, como la navaja o el cuchillo.
        Se sabe que una de las formas que la policía tenía que abordar a un sospechoso, era tirar un limón para dentro de sus pantalones, y si el limón caía al suelo, era aplicada la conocida Cena de los Camarones.

        En la Lucha Regional Bahiana (Capoeira Regional), Mestre Bimba abolió el uso de los zapatos, adoptó la indumentaria donde era predominante el color blanco, heredado del hábito domingueiro de muchos capoeirístas, que decían que el buen capoeirista era aquel que terminaba un juego sin ensuciarse la ropa.
        El blanco también tenía el significado de ser el color de las vestimentas de los antiguos esclavos.
        Según testimonios de muchos de sus discípulos, Mestre Bimba era muy riguroso con la higiene de sus alumnos.
        Mestre Zoião, alumno de Mestre Bimba, en su libro "Arte da Capoeira", comenta, "ay de quien compareciera en la clase de uniforme sucio".

        En el movimiento de la Capoeira Angola, fue Mestre Pastinha el gran responsable de la creación de un uniforme.
        Adoptó para la Capoeira Angola los colores de su equipo del corazón, el Ypiranga, pasando sus alumnos a vestir pantalones negros y camisa amarilla, siendo obligatorio el uso de calzado.
        En presentaciones hechas en su academia, donde sus alumnos representaban pequeñas escenas teatrales, y local donde el público deliraba con su tradicional roda de capoeira, era común que sus alumnos trajeran camisas de colores lisos y estampadas, teniendo una detalle en la altura de la cintura.

        Con el avance de la tecnología, nuevos tipos de tejidos aparecieron en el mercado, la llamada elanca, una malla resistente y de buena elasticidad, fue adoptada por muchos grupos de capoeira.
        Algunos grupos de Capoeira Regional de Bahia, pasaron a usar colores diferentes de pantalones, para cada ocasión, definiendo un color para el entrenamiento, otra para la roda y presentaciones, y una más para cuando fueran hacer visitas la otras academias.
        Otros, aún mantienen únicamente el color blanco.
        El nombre abadá, que antiguamente se refería sólo a la larga viste blanca de los negros, pasó también a denominar el pantalón que hoy día es utilizada en la capoeira.
        Las mallas de varios colores, conocidas en algunos grupos como pantalón de paseo, que son utilizadas para rodas de calles, presentaciones y para uso informal, también forman parte de la indumentaria de los días de hoy.
        El modelo adoptado por los grupos modernos, es un pantalón con cintura baja, sin elástico, amoldada al cuerpo, y con boca de campana, acordando la tradición de las conocidas maltas.
        Ya en la capoeira Angola, se continúa utilizando la indumentaria negra y amarilla, sin embargo, muchos grupos, suelen utilizar pantalón y camisa blancas, o aún pantalón negro y camisa blanca, diversificando aún más la capoeira.
        Existen aún los practicantes de la llamada capoeira callejera, que no adoptan en su mayoría ningún tipo oficial de indumentaria, mezclando algo de cada, de lo que ya existe.

        Su uso es exclusivo en las canciones de capoeira.
        Es como el maestro de Capoeira llama para sí la atención de todos.

        Tal vez la teoría más popular sobre los orígenes de la capoeira y la leyenda aún divulgada de boca la boca es que la capoeira fue inventada por los esclavos en Brasil.
        Cuando los señores de esclavos establecieron las senzalas, eran conscientes del poder de la organización y de la comunidad.
        Por lo tanto, para obtener un poder y dominación absoluta de los esclavos, todas las tribus eran separadas. La unión de los esclavos era el mayor temor de sus señores.
        Aunque las tribus rivales fueran colocadas juntas, los hombres blancos no sabían que todos compartían una creencia común: la religión.
        Esta religión era el candombé y aún hoy es popular entre afrobrasileiros.
        Muchos de los rituales de la capoeira vinieron del candomblé.
        Así, como la leyenda dice, como los africanos se unían por su creencia común del candomblé, también se unían para formar la capoeira.
        Sin embargo, las raíces de la capoeira nacieron fuera de las senzalas donde absorbió una variedad de componentes tales como: danzas, culturas, creencias, rituales, religiones y batallas.
        La capoeira es una mezcla de muchos elementos que fueron aportados por varias tribus africanas diferentes
        Los esclavos inventaron la capoeira como lucha, pero la disfrazaban como si fuera una danza para que los señores de esclavos no se dieran cuenta de lo que realmente estaba sucediendo.
        Los señores prohibían a los esclavos luchar, porque temían revoluciones.
        Algunas personas dicen que el desarrollo de la capoeira como lucha era específicamente como forma de rebelarse contra los señores de esclavos.
        Pero, si eso es verdad, ¿por qué la capoeira? Si la capoeira no usa armas, ¿como podría haber sido suficente para luchar contra los señores? Según Nestor Capoeira, la capoeira no necesitaba ser disfrazada como lucha:
"Cerca de 1814, cuando se inicio la represión sobre la cultura africana otras formas de danza africana sufrían prohibiciones juntamente con la capoeira, así no era preciso disfrazar la capoeira como una danza."
        Ciertas conclusiones en relación a los orígenes de la capoeira poseen hechos más concretos, y por eso son más acreditables que otros.
        La capoeira es una forma de arte único, perteneciendo a su propia categoría.
        No hay historia de capoeira en ninguna región geográfica del mundo fuera de Brasil.
        Inclusive en naciones que explotaban el trabajo de los esclavos africanos.
        Otras formas de expresiones culturales con raíces africanas tales como: música, instrumentos musicales y danzas eran eradicadas y aún son practicadas en estos países, pero la capoeira no!
        Por lo tanto, es mucho más fácil asumir que la capoeira fue inventada por la nación brasileña.